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读《论衡》之碎语杂言(57)——宣汉篇第五十七

发布时间:2020-03-20 16:20 作者:佚名

读《论衡》之碎语杂言(57)——宣汉篇第五十七(下)



五、

世人视五帝三王为圣,可知其时民生若何?世人常说上古帝王德优,可知其时不过只是部落之首?善言称之为部落联盟,实则是不断的部落相争,终以强者并吞弱者而成一统,即便是那一统的“天下”,疆域也很是有限。周朝的建立,亦经历了杀伐无数的残酷战争。被世人尊为圣王、大赞德行的周武王,亦有砍掉已经自焚身亡的纣王及其自缢而死的爱妾头颅的近乎疯狂的行为。汉高祖马上得天下很是不易,非天之命,实为君臣同心戮力之功。待至汉武帝,开疆拓土,大汉版图远非上古五帝三王和大周天子所能及。圣者,当是既有德又贤更具才能之人,纵观史上众多被尊为圣者,几无德贤才能兼具之人。世上并无真圣王,只有“被”尊为圣王。世上并无应和圣王之祥瑞,只有“被”称为祥瑞之物。若依经传所言,圣者当无瑕疵,世上有如此之人吗?人们常说的圣王,其实都是颇具治理天下才能的强人,却非毫无理政之过的完美帝王。人们尊崇无比的圣人,是人为将其抬举到了至高无上的位置,比如孔子,创立孔儒学说,堪称史上奇才,可是那十余年的周游列国,强求诸侯接受其政治主张却屡屡被拒之国门之外,如此作为,可称其为执着,亦可称其为不智。古时所谓的圣王、圣人,皆是有大作为者,可尊,可敬,却不认为他们是圣;土豪牛牛游戏下载古人所说的祥瑞之应,虚妄传说而已。








六、

手机牛牛手游何为天下太平?庙堂以为无内忧外患,官家以为治下无乱,百姓以为安居乐业。查阅历史,历代王朝何时没有内忧外患?帝王之家,宫庭之争,官宦相斗,从无休止;外族侵扰历来存在;内有贪腐外有匪盗,所以才需为官者尽责;百姓对天下太平的要求不高,满足其生计即可,便是住者有其屋、食则有粮谷。若论社会文明的进步程度,当然是汉代远胜过上古,可是有些人却总是以为上古好过当今。上古人文化落后被称为“质朴”,“下世”人文明进步却被视作“文薄难治”。持如此观点者,或为借古讽今,教人以忠、诚;或者就是心有郁结,事有不顺,眼前的人和事都是不对的。圣王,古今没有,有的只是贤能之王。一个时代有一个时代的生存环境。上古不知今世事,今人不晓上古难。对于上古时代的人而言,五帝三王或许就是他们心中的圣,但于今人而言,五帝三王只存在于难以证实的历史。汉朝的诸多皇帝是否可以被称为圣王?当看“圣”字如何解释,是何标准!




七、

三皇并五帝,后世常称奇。简画刻石壁,甲骨文成疑。上古万般好,当世却争议。部落相争强者赢,轩辕为帝后称圣。朝代更迭伴杀戮,胜者王侯贬故人。新朝著写旧朝史,旧王焉能比新君。诗赋颂赞汉时帝,汉时文人堪用心。恢弘《史记》司马作,竟书高祖因龙生。忽觉“圣王”有新解,原来却是书中人。儒者颇具杜撰功,善编故事会举圣。笔下生花圣无瑕,圣者德能几为神。经书常有虚妄论,载史未必皆为真。圣君治国施德政,贤臣辅君安子民。都是历史故事,哪个是假?哪个是真?读书人皆有自己的思考,经传之言未必就是定论。




八、

符瑞之说本就是虚言,功德之说则是愚民高论。上古的所谓祥瑞之应,帝王之德,都是后世基于对石壁上的简易刻画、贝壳上的甲骨晦涩文字的牵强解释,全无实证。儒学,以尊崇周礼为本,故而言必赞文王、武王及周公旦之德,尊其为圣,孔子更是欲以其儒学主张维护周室天下,后人也将其尊为了圣。周朝有圣君,圣君分封的诸侯却皆欲称霸,最终周朝亡于诸侯间的纷争,如此而言,圣君竟也无远虑,圣者并非完美的代名词。史上朝代的更迭,是历史发展中的必然过程,有社会环境的影响,而人是社会环境的主要因素。至于符瑞、征兆之说,完全是人为创造出来的为应而应的洗脑工具。平民百姓对“圣王”的要求不高,能使百姓安居乐业、远避祸乱即可。凡为帝王者,只见开创天下之功、治理天下之能,最爱斗牛下载而所谓帝王仁德之说,则是御民的手段而已。










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